محمد حسين الدرازي
09/08/2005, 08:22 PM
الحرية مصطلح عميق يحمل في طياته الكثير من المفاهيم و التأويلات و كل إنسان يحب أن يستغل لفظ " الحرية " للتعبير عن رغباته و طريقة حياته المرجوة و تلبية حاجاته الطبيعية و تحقيق طموحاته و أحلامه ..
المفهوم المثالي للحرية يتركز على أساس قاعدة عدم تبعية كيان لكيان آخر مهما كان هذا الكيان ( موقعه - طبيعته - إمكانياته - صلاحياته ) .. و من الناحية المبدئية يكاد يكون هذا المفهوم لا واقعيا بل مستحيلا .. فمنذ وجودنا في هذا العالم نحن لم نمتلك حرية وجودنا من عدمه .. فلذلك نحن من ناحية الوجود لسنا أحرارا .. شئنا أم أبينا .. نحن عبيد لبارئنا .. الذي يمتلك إمكانيات وجودنا و عدمنا .. استمرار حياتنا أو فنائنا .. توفيقنا و رحمتنا و عذابنا.. لعنتنا في إطار معين و محدد .. إلا أن الله خلقنا أحرارا في الدائرة الإنسانية بمعنى أننا كيان بشري مستقل عن أي سلطة بشرية أخرى .. لكننا في الدائرة الوجودية عبيد لله و هذه قمة الحرية في التشريع الإلهي .. و كلما ذبنا في عبوديتنا لله تلاشت القيود النفسية و البشرية و تسامت أرواحنا و شعرنا بالمعنى الحقيقي العذب و السامي لتجليات الحرية ..
نرى و نسمع كثيرا عن النداءات في الغرب و الشرق من النظم الحاكمة .. و المؤسسات الاجتماعية و السياسية و غيرها و البشر .. نداءات بوجوب إتاحة كل الحريات الجنسية دون أي قيود أو حدود .. لكننا في هذا الإطار نرى أن إباحة تلك الحريات على مصراعيها هو قمة العبودية و التبعية و الاستسلام .. فالمحرك الأول لهذا الشاب أو تلك الشابة هي الغرائز الحيوانية المتأججة التي تستعر في نفوسهم .. فهم إذا ليسوا أحرارا .. و قد لا يملكون في وقت من الأوقات أن يتوقفوا عن تلك الممارسات الغريزية لأنهم لم يعودوا ملك أنفسهم .. أصبحوا كأنهم متلبسين بجان أو غير ذلك .. لا يعون ما يفعلون ..
نحن لا يمكن أن نغض النظر عن الحريات السياسية و الدينية و العقائدية الإيجابية ضمن اتجاهات معينة و بنسب متفاوتة في الغرب .. و يجب أن نعتبر تلك علامة إيجابية و إنجازا حضاريا مهما .. إلا أن الأساس الذي قامت عليه تلك الحريات ما زال المفكرون الغربيون يطعنون في شرعيته و اعتباريته .. لأنه أهمل الجوانب الروحية و المعنوية في فكر الحريات و الحقوق .. و مثل مثالا حيا و صارخا على فكر الرأسمالية المادية الغربية التي لا تعترف بالإنسان ككيان و روح و معنى ..
أنا في مجتمعي أتصور أنني رهن الكثير من القيود و الأعراف و التقاليد .. التي لا تحمل في طياتها احتراما أو تعلقا بالدين أو الشرائع الإلهية .. إنما هي نتجت في فترات الجهل و التقهقر الحضاري لمجتمعاتنا .. فأنا أجد نفسي ملاحقا في الكثير من حرياتي الشخصية المشروعة .. في سلوكياتي المشروعة .. في اختياري لشريكة حياتي و رسمي لمستقبلي .. و حتى في اختيار ملبسي و قصة شعري بما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية .. لأنني و بكل أسف علي أن أعترف بأن مجتمعنا يحترم شريعة " الأعراف و التقاليد " أكثر من شريعة الله .. و دين الإسلام .. و سنة الأولياء الأطهار .. في الإطار العائلي الكثير من شبابنا يعاني من تسلط أبوي أو اجتماعي عائلي مهين .. احتقار لاستقلاليته و ثقته بنفسه و قيمته .. رغم إكباري للكثير من المبادئ و المثل الإيجابية التي ما زالت صامدة في مجتمعاتنا و أسرنا رغم التيار التغريبي المتوحش ..
النقطة الجوهرية و التي أراها محور الموضوع و قضية مصيرية و هامة .. هي توجيه الحرية .. بمعنى أن الحرية لا تكون حرية ما دامت تنتهك حكما إسلاميا أو عرفا اجتماعيا ذا صلة بالإسلام و شرعه أو تكون على حساب حريات الآخرين و كرامتهم و مكانتهم الإنسانية .. فالإيجابية عندي قد تكون سلبية جدا عند الآخرين ..
خلاصة القول : أن بعض الناشطين و الناشطات الإسلاميين الذين ما زالوا ينادون بإطلاق الحريات السياسية و الاجتماعية و الشخصية في الإطار الإسلامي باتوا أكثر مادة للتهجم و الإسقاط و الاتهام بالعمالة للغرب .. لأن بعض هواة الإسقاط و التهجم باتوا لا يميزون بين مضمون الخطاب و عنوان الخطاب .. فعملاء الغرب يرفعون نفس اللافتات و الشعارات البراقة .. إلا أن مضمون خطابهم لا يمكن أن يتجانس مع الخطاب الإسلامي الحضاري الذي علم العالم أجمع معنى الحرية الحقيقية و حقوق الإنسان و تجلى ذلك بوضوح في الصحيفة السجادية التي اعتبرتها الأمم المتحدة من المصادر المعتبرة للتشريع في حقل حقوق الإنسان ..
Moh'd Hussain
المفهوم المثالي للحرية يتركز على أساس قاعدة عدم تبعية كيان لكيان آخر مهما كان هذا الكيان ( موقعه - طبيعته - إمكانياته - صلاحياته ) .. و من الناحية المبدئية يكاد يكون هذا المفهوم لا واقعيا بل مستحيلا .. فمنذ وجودنا في هذا العالم نحن لم نمتلك حرية وجودنا من عدمه .. فلذلك نحن من ناحية الوجود لسنا أحرارا .. شئنا أم أبينا .. نحن عبيد لبارئنا .. الذي يمتلك إمكانيات وجودنا و عدمنا .. استمرار حياتنا أو فنائنا .. توفيقنا و رحمتنا و عذابنا.. لعنتنا في إطار معين و محدد .. إلا أن الله خلقنا أحرارا في الدائرة الإنسانية بمعنى أننا كيان بشري مستقل عن أي سلطة بشرية أخرى .. لكننا في الدائرة الوجودية عبيد لله و هذه قمة الحرية في التشريع الإلهي .. و كلما ذبنا في عبوديتنا لله تلاشت القيود النفسية و البشرية و تسامت أرواحنا و شعرنا بالمعنى الحقيقي العذب و السامي لتجليات الحرية ..
نرى و نسمع كثيرا عن النداءات في الغرب و الشرق من النظم الحاكمة .. و المؤسسات الاجتماعية و السياسية و غيرها و البشر .. نداءات بوجوب إتاحة كل الحريات الجنسية دون أي قيود أو حدود .. لكننا في هذا الإطار نرى أن إباحة تلك الحريات على مصراعيها هو قمة العبودية و التبعية و الاستسلام .. فالمحرك الأول لهذا الشاب أو تلك الشابة هي الغرائز الحيوانية المتأججة التي تستعر في نفوسهم .. فهم إذا ليسوا أحرارا .. و قد لا يملكون في وقت من الأوقات أن يتوقفوا عن تلك الممارسات الغريزية لأنهم لم يعودوا ملك أنفسهم .. أصبحوا كأنهم متلبسين بجان أو غير ذلك .. لا يعون ما يفعلون ..
نحن لا يمكن أن نغض النظر عن الحريات السياسية و الدينية و العقائدية الإيجابية ضمن اتجاهات معينة و بنسب متفاوتة في الغرب .. و يجب أن نعتبر تلك علامة إيجابية و إنجازا حضاريا مهما .. إلا أن الأساس الذي قامت عليه تلك الحريات ما زال المفكرون الغربيون يطعنون في شرعيته و اعتباريته .. لأنه أهمل الجوانب الروحية و المعنوية في فكر الحريات و الحقوق .. و مثل مثالا حيا و صارخا على فكر الرأسمالية المادية الغربية التي لا تعترف بالإنسان ككيان و روح و معنى ..
أنا في مجتمعي أتصور أنني رهن الكثير من القيود و الأعراف و التقاليد .. التي لا تحمل في طياتها احتراما أو تعلقا بالدين أو الشرائع الإلهية .. إنما هي نتجت في فترات الجهل و التقهقر الحضاري لمجتمعاتنا .. فأنا أجد نفسي ملاحقا في الكثير من حرياتي الشخصية المشروعة .. في سلوكياتي المشروعة .. في اختياري لشريكة حياتي و رسمي لمستقبلي .. و حتى في اختيار ملبسي و قصة شعري بما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية .. لأنني و بكل أسف علي أن أعترف بأن مجتمعنا يحترم شريعة " الأعراف و التقاليد " أكثر من شريعة الله .. و دين الإسلام .. و سنة الأولياء الأطهار .. في الإطار العائلي الكثير من شبابنا يعاني من تسلط أبوي أو اجتماعي عائلي مهين .. احتقار لاستقلاليته و ثقته بنفسه و قيمته .. رغم إكباري للكثير من المبادئ و المثل الإيجابية التي ما زالت صامدة في مجتمعاتنا و أسرنا رغم التيار التغريبي المتوحش ..
النقطة الجوهرية و التي أراها محور الموضوع و قضية مصيرية و هامة .. هي توجيه الحرية .. بمعنى أن الحرية لا تكون حرية ما دامت تنتهك حكما إسلاميا أو عرفا اجتماعيا ذا صلة بالإسلام و شرعه أو تكون على حساب حريات الآخرين و كرامتهم و مكانتهم الإنسانية .. فالإيجابية عندي قد تكون سلبية جدا عند الآخرين ..
خلاصة القول : أن بعض الناشطين و الناشطات الإسلاميين الذين ما زالوا ينادون بإطلاق الحريات السياسية و الاجتماعية و الشخصية في الإطار الإسلامي باتوا أكثر مادة للتهجم و الإسقاط و الاتهام بالعمالة للغرب .. لأن بعض هواة الإسقاط و التهجم باتوا لا يميزون بين مضمون الخطاب و عنوان الخطاب .. فعملاء الغرب يرفعون نفس اللافتات و الشعارات البراقة .. إلا أن مضمون خطابهم لا يمكن أن يتجانس مع الخطاب الإسلامي الحضاري الذي علم العالم أجمع معنى الحرية الحقيقية و حقوق الإنسان و تجلى ذلك بوضوح في الصحيفة السجادية التي اعتبرتها الأمم المتحدة من المصادر المعتبرة للتشريع في حقل حقوق الإنسان ..
Moh'd Hussain